蔣中正與 戴季陶 是 義兄弟 ，兩人在日本同賃一室。 戴有一日本 護士 女友重松金子，重松為戴生下一子，便 過繼 給蔣，由蔣的 側室 姚冶誠撫養，即為蔣緯國 [4] 。 其稱蔣中正為「父親」，稱戴季陶為「親伯」 [5] 。 蔣緯國小時候在蔣中正安排下，拜戴季陶為義父 [6] :39 。 戴傳賢，字季陶，原籍浙江湖州，祖父一代移居四川廣漢，湖州人稱「義父」為「親伯」，蔣緯國從小除常隨侍蔣中正外，也常依親伯戴季陶膝前，接受教誨 [6] :39 。 蔣緯國第一次獲知生母是日本人，還是他的養母 姚冶誠 告訴他 [6] :57 。 可是養母只知道這些，於是蔣緯國身世就透露出神秘氣氛 [6] :57 。 他不斷捕捉資料，知道生母名叫金子，是一位 日本 平民 [6] :57 。
對於屬羊的人來說，2024年是一個需要個人努力的一年。儘管在人際關係方面可能不會特別順利，但由於今年不是犯太歲的生肖，所以是非和小人的影響不大。屬羊的人今年應該依靠自己的努力來爭取更好的成績。
台灣之名 《彼岸花盛開之島》日文讀書筆記 日文心得 閱讀更多 —以文學初衷將台灣之名寫進日本芥川賞 — 日文書名：彼岸花が咲く島 作者：李琴峰 Li Kotomi 《彼岸花盛開之島》劇情簡介 漂流到島上的神秘少女宇実被游娜所救，兩人性格相反卻互相吸引。 失去記憶的宇実與游娜一同生活，身為讀者的我們以宇実的視角，開始探索這座與世隔絕的 烏托邦 彼岸花盛開之島。 這座島上有著獨特的習俗及傳統，該島為 女性 掌權，只有女性可以成為領導，島上最大的掌權者為大乃呂。 大乃呂要求宇実也成為乃呂，否則便將她 逐出 這座島。 然而，在她努力學習成為乃呂之後，她才知曉這座島上的 殘酷的歷史 與自己過去之間的連結—— 《彼岸花盛開之島》讀後心得 《彼岸花盛開之島》實體書 中文版線上看電子書 日文電子書
黑人陳建州遭大牙指控性侵未遂，日前提起民事訴訟求償1000萬並要求公開道歉，不過昨天（24日）下午大牙在臉書曬出法院公文，顯示陳建州撤告民事訴訟，隨後陳建州透過經紀人回應，表示改對大牙提出刑事告訴，而他也將律師換成有15年檢察服務背景的律師蘇志倫。 消息一出引起網友好奇，陳建州此舉用意為何？ 「法老王」律師王至德 便在臉書發文分析，撤告可能原因有很多，...
不过小心自己的妒忌心过重。 二、嘴下痣：意志薄弱 嘴的下方有痣的人，很可能一辈子都是个漂泊不定的人，所以即使有钱，也不适合买不动產。 但如果痣的型很好，就能一生过着清闲舒适的生活，如果位于嘴下的正中央，则此人容易沉迷于杯中物，而在性格上也是个意志薄弱的人。 不过这种人的优点是思虑周到，具有决断能力，不会犹豫不决、优柔寡断。 三、眉间痣：自满极端 这种痣表示大成功与大失败两种极端不同的运势，在运势佳时，容易有太自满的现象。 女性出现这种痣，表示家庭运较弱。 注意覊绊住丈夫的心，否则会有再婚的清况发生，一般而言，不论男女，都容易為异性之间的关系而受苦。 总之，有这种痣的人，运势虽好，但容易因稍有疏忽而发生不幸的命运。 所以当好运来临时，也千万不要自满哦! 四、眉内痣：热心公益
大家好，我是生活小醬汁，每天分享精彩的命理內容，歡迎大家觀看，請多多指教! 相關推薦：1.身上這5個部位暴"青筋"，註定終生難富還短命 ...
參加告別式，3植物避邪防卡陰 在民間習俗中，抹草、芙蓉葉以及榕樹葉都是常見的避邪植物。 它們的功效據說可以避邪、去煞及去晦氣，在時運不順或是進出陰氣較重的場所時，可攜帶抹草、芙蓉葉及榕樹葉在身上以避免穢氣纏身。
此條目介紹的是中國古代用來記錄年、月、日等的系統方法。 關於中國大陸的多個「甲子鎮」，請見「 甲子鎮 」。 關於對公元前2997年起 天干 地支 60年循環一次的稱法，請見「 甲子 (循環) 」。 關於六十干支的第一個，請見「 甲子 」。 天干地支 是 十干 與 十二支 的合稱、簡通稱為 十天干十二地支 ，由兩者經一定的 組合方式 搭配成六十對，為一周期，循環往復，稱為 一甲子 或 花甲之年 。 歷史 [ 編輯] 天干地支、十二 生肖 、 五行 等。 古代 中國 用以記錄 年 、 月 、 日子 及 時期 。 漢字文化圈 地區也曾跟隨古代中國用干支記錄時間。 最初，干支為 古越語 ，後才簡化為中文。 [1]
黃士珊亦認為，「《玄覽圖》的文字與圖像交界的位置，類似被稱為佛教真言宗的符咒設計,它們流行於九世紀和十世紀」；「道教借用佛教的設計來製作他們的真形圖。 這一事實表明，《玄覽圖》具有與佛教符咒類似的功能，可能也是在同一時期創建的」（Huang 2012, p. 139）。 這種看法似乎有一定道理。 因為《玄覽圖》經文把佛教「須彌山」、月支國「震檀之香」等物象，一併納入其中，且其圖式也頗似密教（guhya）經咒圖文，稱為「人鳥山經咒」（《洞真太上八道命籍經》 1988, p.512）。 然而，把域外（包括南亞、中亞等）「神山」及相關物產名稱，納入中國神學地理體系，實為東晉南北朝知識界之風尚。 東晉南北朝，道教已把佛教須彌山視為道教仙山，甚而把須彌山與人鳥山混同為一。
